Appunti su Marx - parte 5

La società moderna è una società capovolta perché i prodotti degli uomini sfuggono al loro controllo e finiscono per dominarli -> Alienazione/estraniazione
Anche lo stato subisce questa alienazione a causa della contrapposizione tra ricchi-poveri, capitalisti-operai. Lo stato cerca di superare queste contrapposizioni tentando di tenere insieme gli opposti. In realtà quello che prevale è sempre l'interesse della classe dominante (questo succede anche nella democrazia).
La divisione del lavoro è uno dei caratteri più evidenti della disgregazione. Compito della società comunista è di garantire il benessere e questo può essere raggiunto solo grazie alla grande industria. La trasformazione delle attuali società in società comuniste doveva essere un processo mondiale (questa idea proviene dalla visione finalistica della storia che vede il comunismo come il fine ultimo di un processo).

La società civile è il teatro di ogni storia, il complesso delle relazioni materiali fra gli individui. Per spiegare la storia bisogna partire dai rapporti materiali, di produzione socialmente condizionata.

Stato <-> sovrastruttura
società civile, sfera dei rapporti materiali <-> struttura

L'ideologia non è altro che il riflesso della struttura materiale ed è illusorio pensare di superare determinate ideologie senza superare, cambiare il motore materiale. La concezione della storia finora non ha colto il legame gra i rapporti materiali di produzione e le ideologie perché ha pensato il rapporto uomo-natura come astorico, non in continuo divenire.

Da un lato Marx critica aspramente Hegel e la sua filosofia della storia. Da un altro lato fa sue molte delle categorie di pensiero hegeliane: il funzionamento della società, la contraddizione (intesa non come semplice opposizione ma come contraddizione che implica un superamento della dualità), l'alienazione, la concezione finalistica e teleologica della storia.
Marx fa propria la concezione dell'alienazione religiosa di Feuerbach ma gli fa un rimprovero importante: la concezione del mondo sensibile si limita alla concezione dell'uomo e degli oggetti.
1) bisogna parlare degli uomini storicamente determinati;
2) uomo-natura non è semplice intuizione e non è qualcosa di statico ma è un continuo ripensamento.
E' vero che l'uomo è un ente naturale ma la natura è un prodotto sociale. La natura cambia continuamente sotto l'azione dell'uomo.

Appunti su Marx - parte 4

La prima parte del libro di Marx "L'ideologia Tedesca" è dedicata a Feuerbach ed assume connotazioni decisamente antihegeliane. Per comprendere la storia degli uomini non bisogna partire dalla coscienza o dalle idee (come ha fatto Hegel costruendo tutto sulla base di elementi ideali) ma dalla produzione materiale, dai rapporti economico-sociali. Da qui la concezione materialistica della storia.

Già nel testo "La miseria della filosofia" Marx sottolinea che l'elemento economico-tecnologico ha molta importanza: cambiando le forze produttive, cambia l'intera produzione e cambiano i rapporti sociali.

Nelle prime pagine dell'ideologia torna ancora il problema della divisione del lavoro che, secondo Marx, causa la frammentazione e la scissione della società.

L'ideologia per Marx è una falsa coscienza, è una percezione distorta, capovolta della realtà in cui ciò che è primo diventa secondo e viceversa, il mondo spirituale non è altro che una sublimazione della produzione materiale della vita e dei rapporti economico-sociali. La filosofia della storia di Hegel è fatta per categorie e principi: l'intera società si spiega a partire da quell'elemento di natura ideale. Questo capovolgimento è dovuto al funzionamento della società borghese moderna dove esiste il rapporto tra lavoro salariato e capitale; il capitale finisce per dominare l'operaio: un capovolgimento reale che ha anche una espressione ideale. Esiste inoltre anche la divisione sociale del lavoro - divisione creata dagli uomini - che finisce per dominarli.

Ogni forma di ideologia e coscienza non ha autonomia, il pensiero non è qualcosa di autonomo dalla realtà economico-sociale, non è un soggetto reale (come nel caso di Hegel). L'ideologia è solo una proiezione dei rapporti economico-sociali che sono gli unici ad essere empiricamente verificabili. Per intendere le varie filosofie bisogna far riferimento al divenire delle forze sociali.

Marx rifiuta tanto l'approccio idealista quanto quello empirista nell'interpretazione della storia. La storia è un processo di vita attivo perché gli uomini per sopravvivere e per migliorare le loro condizioni devono trasformare continuamente la natura e migliorare i mezzi che usano per trasformarla. Un approccio empiristico non è sufficiente ed è astratto quanto quello idealista che pone dei soggetti immaginari come protagonisti della storia. La concezione materialistica non è una concezione speculativa e astratta: occorre scendere sul terreno della produzione materiale della vita e dei rapporti sociali collegati.
La filosofia autonoma perde quindi i suoi mezzi di esistenza: pensiamo alla logica di Hegel, un divenire dialettico delle categorie tutto interno ai concetti, al pensiero. Questo metodo è fallace perché il divenire della filosofia proviene, segue il divenire materiale. Possiamo suddividere la storia in fasi (come faceva Hegel) ma tutto ciò è solo un riassunto, una sintesi dei complessi rapporti economico-sociali che vanno indagati scientificamente.

Le filosofie idealistiche dimenticano che l'uomo è finito e che ha dei bisogni elementari per vivere. Questi bisogni variano a seconda del livello sociale; proseguendo nella storia questi bisogni diventano sempre più complessi e con essi cambiano gli strumenti e le tecnologie di trasformazione della natura; gli uomini si riproducono e bisogna tener conto dei complessi rapporti che si creano. Tutti questi fattori concorrono alla produzione del processo storico.

Appunti su Marx - parte 3

I manoscritti economico-filosofici del 1844 costituiscono una tappa importante nello sviluppo del pensiero di Marx. Infatti segnano un primo abbozzo di critica dell'economia politica fatto utilizzando le categorie logico-filosofiche che Marx manterrà in tutti i suoi scritti.

Nella società borghese l'operaio è ridotto a mera merce. Se la ricchezza della società è in declino, il primo a risentirne è proprio l'operaio; se è in progresso, aumentano i capitali, ma questo significa che si accumula molto lavoro (il capitale è lavoro accumulato) quindi all'operaio vengono tolte sempre più parti del suo lavoro che diviene sempre più parcellizzato e ottuso e i prodotti realizzati gli si contrappongono come una proprietà altrui. Così il capitale finisce per contrapporsi all'operaio come una forza estranea. Inoltre la concorrenza tra capitalisti provoca una concentrazione sempre maggiore di denaro nelle mani di questi ultimi: i grandi capitalisti mandano in rovina i piccoli che finiscono nella classe degli operai e, a sua volta, a causa di questo afflusso, finisce per subire una decurtazione ulteriore del proprio salario.

L'economia politica non comprende che il rapporto lavoro salariato-capitale costituisce una contraddizione dialettica. Infatti il lavoro salariato è lavoro vivente che genera il capitale, il lavoro morto; il capitale è lavoro accumulato, ma è al tempo stesso potere di comando sul lavoro e sui suoi prodotti, ovvero è negazione del lavoro. Capitale e lavoro salariato sono quindi in contraddizione.

L'economia politica inoltre occulta nel lavoro l'alienazione, l'estraniazione. Tale estraniazione è descritta secondo quattro aspetti.

1. Il lavoratore è estraniato dal prodotto della sua attività che non gli appartiene ma appartiene a un altro. Il prodotto si consolida così come una potenza indipendente e quanto più l'operaio si consuma nel lavoro, tanto più potente diventa il mondo estraneo e tanto più povero diventa egli stesso;
2. Il lavoro in quanto attività di trasformazione cosciente della natura per il soddisfacimento di un bisogno gli diventa estraneo perché viene tramutato in merce. Il lavoro perde così la sua pecularità, di essere una felice conferma di sé, sviluppo di una libera energia fisica e spirituale e diviene lavoro forzato, mortificazione di sé;
3. L'estraniazione dall'attività produttiva comporta l'estraniazione del lavoratore dal genere umano. La libera attività consapevole è il carattere specifico dell'uomo, è la capacità dell'uomo di moltiplicare e raffinare sempre di più i suoi bisogni e di produrre per questi mezzi sempre più specializzati. In una attività produttiva estraniata l'uomo perde il contatto con questa sua specificità e di conseguenza dimentica di appartenere alla specie umana. Per questo Marx scrive: "Ne viene quindi come conseguenza che l'uomo (l'operaio) si sente libero soltanto nelle sue funzioni animali [...] e invece si sente nulla più che una bestia nelle sue funzioni umane. Ciò che è animale diventa umano, e ciò che è umano diventa animale".
4. L'uomo estraniato dalla specie umana si aliena anche dall'altro uomo. Questa alienazione si concretizza nella contraddizione operaio salariato-capitalista.

Questa è la descrizione della condizione operaia estraniata fatta da Marx alla luce della terribile situazione dei lavoratori dell'industria ai suoi tempi. Ci viene data una conferma anche da uno scrittore liberale, Tocqueville che negli scritti del 1835 conferma la drammaticità della condizione operaia e dice: "[...] egli (l'operaio) non appartiene più a se stesso ma al mestiere che ha scelto [...]". Tuttavia Tocqueville è convinto che questa situazione migliorerà con il tempo e che gli operai riusciranno a far sentire la propria voce e a far rispettare i propri diritti.
Marx era invece convinto che le condizioni dei lavoratori dell'industria avrebbero subito continui peggioramenti e, così facendo, sbagliò le sue previsioni.

A ben vedere il concetto di alienazione proposto da Marx è una ulteriore elaborazione del concetto di alienazione di Feuerbach (che a sua volta aveva rielaborato il concetto hegeliano). Secondo Feuerbach nella religione cristiana l'uomo separa da sé le proprie capacità più elevate e le attribuisce a un Dio onnipotente. Concepito Dio in questo modo all'uomo non rimane che concepirsi come creatura di Dio. Ciò che è primo, quindi, diventa secondo e viceversa: l'uomo che è l'unico ente reale separa da sé i propri predicati e li attribuisce a un Dio che diventa l'unico soggetto. Per arricchire Dio l'uomo si impoverisce sempre di più.
Marx nei manoscritti usa più o meno gli stessi termini per descrivere l'alienazione del lavoro: l'operaio trasforma la natura, mette nei prodotti da lui realizzati le proprie capacità, ma questi prodotti non gli appartengono e finiscono per dominare l'operaio stesso in quando facenti parte del capitale.

Appunti su Marx - parte 2

Abbiamo già detto che Hegel ha influito molto su Marx. In particolare possiamo osservare come alcune categorie hegeliane siano diventate degli assi portanti per la teoria marxiana.
Hegel parla di ALIENAZIONE:
"Lo spirito si aliena nel tempo (nella storia) e nello spazio (nella natura)". L'autocoscienza scoprirà che la natura e la storia altro non sono che spirito alienato/oggettivato. Nel capitolo della "Fenomenologia" intitolato "Lo spirito estraniato: la cultura" Hegel ricostruisce la storia europea attraverso il concetto di alienazione. Parte dalla dissoluzione della polis "la bella eticità" caratterizzata da una piena compenetrazione tra particolare e universale, tra individuo e comunità, una totalità armonica, coesa, compatta in cui non esistono forze centrifughe disgreganti.
Lo "Spirito estraniatosi" è il singolo, l'autocoscienza che non si riconosce più nel mondo politico e sociale che lo circonda benché quel mondo sia il prodotto della sua attività e dei suoi simili. Quel mondo viene visto come distinto da sé, contrapposto a sé: c'è una frattura, una scissione, una lacerazione tra individuo e società.
Da qui Hegel parte con una serie di contrapposizioni e passaggi dialettici che vengono fuori proprio da questa estraniazione.

Stato - Ricchezza
Coscienza nobile - coscienza ignobile
illuminismo - fede

L'autocoscienza si riconosce nella ricchezza che è il risultato del suo lavoro e del lavoro degli altri ovvero, nella misura in cui il singolo produce ricchezza per sé contribuisce anche alla ricchezza della comunità (accento smithiano). La ricchezza viene quindi vista dall'autocoscienza come la realizzazione più alta. Riconoscendosi nella ricchezza, l'autocoscienza non si riconosce nello Stato che è generalità e perdita di individualità, è negazione dell'individuo.

Viceversa l'autocoscienza si riconoscendosi nello stato come sfera dell'universalità che comprende tutti gli uomini, non può riconoscersi nella ricchezza.

Da queste considerazioni Hegel opera vari passaggi dialettici arrivando alla contrapposizione illuminismo-fede.

Quello che è importante rilevare è l'enorme influenza che queste considerazioni hanno avuto su Marx nei manoscritti del '44. Il merito di Hegel, secondo Marx, è stato quello di aver usato il concetto di "estraniazione". In tal modo è riuscito a cogliere dei punti nodali della attuale società abbozzando critiche allo stato, alla religione, alla società tutta. In tutta l'opera marxiana il rapporto lavoro-operaio è interpretabile alla luce del concetto di estraniazione.

Il capitale è costituito dalla fabbrica, dai materiali utilizzati per produrre e dalla forza lavoro. Questo capitale è sorto dagli operai, è frutto del loro lavoro salariato, salario che però non corrisponde alla effettiva quantità di valore prodotto. Gli operai lavorano un certo numero di ore (3-4 ore) guadagnandosi il salario che gli viene corrisposto; tutte le altre ore entrano a far parte di quel "di più" prodotto che diviene lavoro accumulato, lavoro morto, capitale.
Si ha così un inversione: il capitale che è il prodotto dell'operaio finisce per dominarlo creando una situazione di alienazione.
Lavoro salariato=lavoro vivente
Capitale=lavoro morto (uomo perduto a sé stesso)
Capitale=potere di comando sul lavoro ovvero lavoro morto che comanda lavoro vivente
Capitale e lavoro sono una unità immediata perché l'uno non può stare senza l'altro (l'operaio produce il capitale e il capitale produce l'operaio). Contemporaneamente sono una unità mediata caratterizzata dalla scissione, opposizione in cui l'uno è la negazione dell'altro

Marx può essere quindi visto come un continuatore di Hegel. Anche la concezione giudaico/cristiana della storia (concezione teleologica) gli viene da Hegel. Per Marx, a differenza di Hegel, il fine ultimo della storia è la società comunista.

I manoscritti costituiscono anche un primo contatto con l'economia politica. Gli economisti classici hanno il merito di scoprire le leggi fondamentali che presiedono al funzionamento della società. Tuttavia non hanno una mente storica, non riescono a capire che il capitalismo è temporaneo, realizza un preciso momento della storia dell'uomo e, in virtù di ciò, non spiegano le sue origini, lo assumono come un dato di fatto sempre esistito, ne fanno una sorta di apologia.

Appunti su Marx - parte 1

L'emancipazione politica è stato un enorme passo in avanti nella storia dell'umanità. Dopo la rivoluzione francese, nelle società borghesi le differenze sociali non assumono più valenza politica: è stata creata una sfera giuridico-politica nella quale tutti sono uguali. Nelle antiche società feudali infatti, le differenze sociali avevano effetto immediato anche nella politica; l'accesso alla politica era riservato solamente ai nobili e ai ricchi. Con la rivoluzione francese viene spazzato via questo passato e con esso il sistema delle caste.
Nasce il concetto di RES PUBBLICA, cosa pubblica, una sfera comune nella quale tutti partecipano e tutti sono uguali. Marx rileva che questo è un aspetto dell'emancipazione politica decisamente positivo.
La sfera giuridico-politica è lo stato, in cui ciascuno partecipa in quanto cittadino, uomo appartenente ad una specie. Tuttavia, questa apparente uguaglianza è solo illusoria, astratta perché la realtà statuale presuppone la sfera economico-sociale, il sistema dei bisogni hegeliano, dove tutti sono diversi.
Marx sostiene che proprio a causa di questa divisione fra società civile e stato, benché lo stato sia laico, la religione persiste: la religione cristiana è caratterizzata da una scissione/dualismo tra cielo e terra; lo stesso dualismo che l'uomo si ritrova nella vita di tutti i giorni tra stato e società civile. Così gli uomini per concepirsi tutti uguali devono abbandonare la dimensione terrena(sfera economico-sociale, società civile) e innalzarsi al cielo (sfera giuridico-politica, stato) dove l'uomo può imporsi come uomo, come rappresentante della specie umana. Purtroppo l'innalzarsi al cielo non risolve la contraddizione di questo sistema che, pur dichiarando una sfera di uguaglianza per tutti gli uomini, continua a manterne come presupposto una sfera dove tutti sono disuguali. Fin quando persisterà la contraddizione l'uomo rimarrà determinato religiosamente e scisso nelle due figure di cittadino (stato) e borghese (società civile).
Marx riprende da Hegel il dualismo tra società civile e Stato, dualismo che Hegel risolve grazie alle corporazioni, qualcosa di simile alle nostre associazioni di categoria e, grazie ad esse, "la società civile trapassa nello Stato". Lo stesso Hegel aveva dato una caratterizzazione molto critica della società civile usando descrizioni come "il mondo dell'eticità perduta nei suoi due estremi" (gli estremi di cui parla sono il particolare - l'individuo - e l'universale - la società tutta), la "sfera della disgregazione", "sistema atomistico" e aveva anche individuato i diversi problemi strutturali delle società borghesi moderne: pauperismo, parcellizzazione del lavoro, sbilanci produttivi, alienazione dell'operaio.

Nella "Questione ebraica" Marx afferma che "la democrazia politica è cristiana" volendo ancora una volta sottolineare questa scissione in due sfere distinte e contrapposte della vita dell'uomo. La democrazia infatti ha senso solo nella sfera giuridico-politica e non ha alcun senso nella sfera economico-sociale dove, necessariamente tutti sono diversi. In tal modo l'uomo è ALIENATO, è scisso, vive in una società che non riesce più a dominare (qui giova ricordare i problemi strutturali della società civile evidenziati da Hegel).

Abbiamo detto che è stata la rivoluzione francese a spazzare giustamente via quello stato di cose, la società feudale, che ormai non aveva più senso di esistere. E ancora è stata proprio la rivoluzione francese a dare vita al nuovo stato di cose dove l'uomo è scisso in due sfere. La "summa" del pensiero illuminista del tempo e dei principi ispiratori della rivoluzione francese vengono sintetizzati nella "Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino".
Già qui viene messa in evidenza la scissione tra uomo, l'uomo terreno che vive nella società civile, il terreno delle differenze sociali, e il cittadino ovvero l'uomo che vive nella sfera statuale, la sfera dell'uguaglianza.
Marx ritrova le stesse contraddizioni nei principi base elencati da questa carta (che sarà la base di molte delle costituzioni democratiche occidentali).
Recita l'articolo 4: "La libertà consiste nel poter fare tutto ciò che non nuoce ad altri: così, l'esercizio dei diritti naturali di ciascun uomo ha come limiti solo quelli che assicurano agli altri membri della società il godimento di quegli stessi diritti. Questi limiti possono essere determinati solo dalla Legge". Sembra la definizione liberale kantiana, quella socievole insocievolezza in cui ognuno può perseguire la propria felicità come meglio crede. E' evidentemente una definizione basata sull'individuo, sull'egoismo individuale e non sulla comunità.
Marx al contrario auspica una concezione solidaristica della libertà, una concezione fondata sulla comunità e non sull'egoismo individuale.
Recita ancora un altro articolo : "Il diritto di proprietà è quello che appartiene ad ogni cittadino di godere e disporre a suo piacimento dei suoi beni, delle sue rendite, del frutto del suo lavoro e della sua operosità". Questo diritto è per Marx un diritto di godere arbitrariamente ed egoisticamente, un diritto, attraverso il quale ogni uomo vede nell'altro uomo soltanto il limite ai propri godimenti, un ostacolo ai propri godimenti e alla propria libertà.
Anche la definizione di "sicurezza" non fa eccezione a queste critiche: "La sicurezza consiste nella protezione accordata dalla società ad ognuno dei suoi membri per la conservazione della sua persona, dei suoi diritti e delle sue proprietà".
E' evidente che l'uguaglianza proclamata non può che essere astratta fondandosi su una reale disuguaglianza sociale. E' necessario, secondo Marx, che all'emancipazione politica ottenuta grazie alla rivoluzione borghese segua una emancipazione sociale: le due sfere contrapposte (società civile-stato) devono essere riunificate non più in funzione dell'individuo, ma in funzione della specie umana, della totalità degli uomini.